O romance consiste em cinco partes - cada uma conta uma das execuções do Senhor que caíram sobre a terra, como o profeta Ezequiel previu.

A primeira parte - “A Parábola do Irmão Perdido” - fala da segunda execução - a fome. A cena é uma Ucrânia faminta em tempos de coletivização; 1933. Em uma casa de chá rural, Maria, uma mendiga, tenta implorar algo de Cristo por causa de, mas ninguém a dá - exceto um garoto judeu que compartilha com ela um pão imundo. Os aldeões ficam indignados com o ato do estrangeiro; o pão da menina é levado. O menino que deu o pão é Dan, Aspid, Anticristo, irmão de Cristo, o Messias. Por meio das revelações dos profetas, ele se comunica com o Senhor, que o enviou à terra, à Rússia, pois esse povo mentiu ao Senhor, o abandonou - e, assim, substituiu o jugo de madeira pelo jugo de ferro.

A menina Maria, junto com seu irmão mais novo, Vasya, estão retornando à sua aldeia faminta. A mãe decide separar a família - jogar um dos filhos para um estranho, basta deixar alguém; ela sai para trabalhar em outra cidade. Antes de sair, ela leva Mary e Vasya para a cidade; para uma criança faminta, um estranho serve pão novamente, mas sua mãe joga fora um pedaço “não nosso, não-ortodoxo”. Mais tarde, na cidade, as crianças mais uma vez pedem esmolas ao Anticristo, mas desta vez serão paradas por um policial - é proibido implorar.

Abandonadas pela mãe, as crianças caem no receptor. Eles recebem um guia para que, com a ajuda deles, possam voltar para casa. No caminho, o condutor estupra Mary e foge. As crianças novamente vão para o abrigo; à noite, o vigia conta uma história sobre o "filho de Deus" de "Jesus Cristo", torturado pelos judeus. Maria é tirada da cidade. A garota foge; Uma vez sozinha em um campo nevado, ela vagueia por ele, chorando com o clamor de Deus, do qual o coração é iluminado. Maria procura sua irmã mais velha, Ksenia, que mora em sua casa há cerca de um ano. Depois que ela se torna uma testemunha desnecessária das cenas da família (a irmã trai o marido e o amante), ela é mandada de volta para a vila. Ali também ninguém é feliz; chorando de injustiça, Maria vagueia pelo campo novamente; lá ela conhece Dan, o anticristo. Quando questionada sobre a causa das lágrimas, a garota responde: "porque os judeus judeus mataram o Filho de Deus e ele está agora no céu, e Vasya, meu irmão, na terra, na cidade de Izum". Assim, a profecia de Isaías se tornou realidade: "Fui revelado àqueles que não me perguntaram, os que me acharam não me procuraram".

Mary vai para Kerch, para sua mãe. Depois de algum tempo, a mãe morre, Mary se torna uma prostituta do porto. Uma vez, com fome, ela encontra Dan novamente, ele lhe dá pão impuro. Maria lhe paga com seu amor. O anticristo vai além; a terra e o povo por mentir ao Senhor estão destinados ao segundo castigo - a espada. Mary, condenada por prostituição e vadiagem, dá à luz um filho, Vasya, na prisão de Dan. Em 1936 ela morre.

A segunda parte começa com uma discussão sobre imitação do Senhor - instintivamente ou através da mente. O autor defende a ideia de que os judeus não são melhores nem piores pessoas; mas esse povo é notável por seus profetas que sabiam ouvir o Senhor. Em "A Parábola da Agonia dos Malignos", é contada à garota Annushka. Ela mora em Rzhev com sua mãe e dois irmãos; um deles morre por culpa de sua irmã. Uma vez ladrões vêm a Annushka; durante a investigação, a menina aponta para um homem inocente - ele é enviado para a prisão. As mães recebem um novo apartamento. Uma vez Dan, o anticristo chega a Annushka. Examinando os murais nas paredes (Annushka vive em uma antiga igreja - por causa do papel de parede na parede, a face de Cristo aparece), ele reflete sobre o fato de que os clérigos substituíram Cristo por um ídolo, emaciado pelo monge alexandrino; agora, na primavera de 1941, este monge, por sua vez, foi substituído pelo "atendente de banhos assírios" - Stalin. Acima das cabanas de Rzhev, o anticristo tem a visão de uma espada - as palavras do Senhor se tornam realidade: "Ai da cidade de sangue, e eu apago um grande incêndio". A guerra começa. A mãe de Annushka está morrendo; menina vai para o orfanato. Annushka, que conseguiu se comunicar com os alemães durante a ocupação, aprendeu a odiar os judeus. A menina do orfanato Shulamith a irrita. Invejosa pelo fato de que durante a evacuação, a judia chegou a uma boa mãe adotiva, Annushka informa aos alemães que Sulamith não é russo. Uma judia é morta, Annushka é enviada para a Alemanha, para trabalhar. Antes de sua partida, Dan chega ao trem e pede à garota que leia em voz alta na Alemanha uma folha de papel que ele lhe entrega. O anticristo deve amaldiçoar os alemães, como o Senhor amaldiçoou Babilônia por meio de Jeremias. O próprio profeta não pode entrar na terra ímpia.

Uma das mulheres que foram roubadas junto com Annushka pede a Dan para levar seu filho, a garota Pelageya. Os alemães, que notaram um judeu, estão tentando matá-lo, mas é impossível matar o anticristo.

Annushka cumpre a missão de Dan - a má Alemanha, que odeia Deus e seu amado povo, é amaldiçoada. A própria Annushka logo morre de febre.

A ação de “A Parábola do Adultério”, que fala da terceira execução - luxúria, ocorre em 1948. A família Kolosov vive na cidade de Volga, em Bor - o soldado da linha de frente Andrei, sua esposa Vera e duas filhas, Tasya e Ustya. Uma estranha família judia mora perto - Dan Yakovlevich e sua filha Rufina, que são completamente diferentes de uma judia. Vera Koposova, cujo relacionamento com o marido é muito complicado (ele acredita que sua esposa foi infiel a ele durante a guerra), depois de conhecer Dan, se apaixona por ele. Percebendo que ela não pode seduzir diretamente um judeu, ela traz sua filha Tasya com ele. Ela também se apaixona por Dana, eles se conhecem. Sobre essas datas, o pai descobre. Juntamente com o golpista Pavlov, eles estão tentando matar o anticristo, mas isso não é possível. Faith chega a Dan e oferece sua intercessão em troca de dormir com ela. O anticristo, uma filha amorosa, é forçada a cometer adultério com a mãe. Rufina acidentalmente se tornou testemunha do encontro deles, e Tasia vê tudo e fala sobre o pecado da mãe para o pai. Ele primeiro tenta matar sua esposa, depois naquele dia morre de tristeza. Enquanto isso, Rufina foge para a floresta; lá, ela foi quase estuprada pelo anti-semita lascivo Pavlov; a menina é salva apenas pela aparência de duas conchas. Após a experiência, Ruth percebe que é profetisa e se reconcilia com o pai, uma maldição purificada de seus pecados.

A Parte Quatro, cuja base é "A Parábola da Doença do Espírito", fala da perseguição aos judeus no início dos anos 50. A parábola é precedida por uma introdução - a reflexão do autor sobre o anti-semitismo russo. Por esta doença espiritual, Deus envia a quarta penalidade - doença, pestilência.

Duas crianças, Nina e Misha, de Vitebsk, vêm a Moscou, à família Ivolgin, composta por um crítico de arte judeu, sua esposa russa Claudius e seu filho Savely. Eles são os sobrinhos de Cláudio; seus pais foram presos sob a acusação de nacionalismo bielorrusso. Os Orioles, pessoas que têm medo de tudo, que escondem seus judeus de todas as formas, abandonam seus filhos. A família Ivolgin era tacitamente vigiada por dois vizinhos do apartamento - um zelador judeu Dan Yakovlevich e sua filha. No país, neste momento, há grandes revelações de cosmopolitas judeus. O covarde Ivolgin, tentando se proteger da prisão participando da perseguição de seu povo, logo foi preso também. No primeiro interrogatório, um investigador o mata.

Depois de 1953, a viúva Claudia tem um novo admirador - o velho de Ilovaisky, um razoável anti-semita. Ele tem tido um longo debate com Dan sobre o cristianismo russo. Como exemplo, um velho quebra um copo: o todo, é simples; quebrado, torna-se complicado. Dan, o anticristo, sente que é impossível argumentar Ilovaisky - o cristianismo é muito distorcido nas interpretações grega e medieval. A palavra mencionada pelo evangelho de João e Ilovaysky, de fato, apenas degrada o significado.

O prefácio da quinta parte - "A parábola do cálice quebrado" - é o discurso do autor sobre a relação entre judaísmo e cristianismo. Os heróis da quinta parte são os filhos do anticristo de diferentes mães: Andrei Koposov, filho de Vera, Vasily Korobkov, filho de Maria e Pelageya-Ruth, a profetisa, filha adotiva de Dan. Vasily, Andrei e Savely Ivolgin estudam no Instituto Literário. O próprio André vem à Bíblia, compreendendo seu significado - o oposto do cristão. Era uma vez, os jovens convergem em um desfile de moda na Galeria Tretyakov; Pelagia reconhece em um militante anti-semita Vasily o filho de seu pai. Ele amaldiçoa os "judeus", faz um escândalo. Tendo se convencido de sua semelhança com o pai, um "judeu", Vasily se enforca.

Andrei é visitado por sua mãe, Vera Koposova. Ela diz a ele que ele é filho de Dan. Andrei, a "boa semente", conhece seu pai; a família reunida celebra silenciosamente o feriado religioso judaico.

Sendo meio louco de luxúria inabalável, Saveliy cria dois "homens filosóficos" em um frasco alquímico. Em conversas com eles, ele aprende as respostas para as perguntas mais importantes - sobre os caminhos para Deus, sobre a verdade, o bem e o mal, sobre a justificativa racional da fé em Deus. Ele finalmente cai na loucura e foi levado para um hospital psiquiátrico.

Pelagia, vivendo uma virgem, sente que chegou a hora de se tornar uma mulher. Seguindo o exemplo das filhas de Ló, ela seduz o pai, o anticristo. Ele, sentindo que o plano do Senhor está sendo cumprido, a estupra enquanto embriagado. A profetisa Pelagia concebe um filho do anticristo. Quem fez tudo destinado a ele na terra morre. Antes de sua morte, ele instrui seu filho Andrei, que vai a Deus da maneira mais difícil - através da mente, através da dúvida.

O filho de Pelagia e o anticristo, também Dan, escuta enquanto sua mãe lê para ele os discursos do profeta Deuteronômio, muito antes de Cristo expressar as mesmas idéias.

Andrei, Pelagia com seu filho, e Saveliy, curados, saem da cidade para a floresta. Olhando para a natureza rigorosa do inverno, eles compreendem a essência do antagonismo de Cristo e do Anticristo: o primeiro é o protetor dos pecadores e perseguidores, o segundo patrocina as vítimas de perseguição. O acerto de contas para a perseguição está se aproximando, a quinta pior execução é a sede, de acordo com a palavra do Senhor, da qual Cristo não salvará.