Primeira sátira ("Sobre a doutrina da blasfêmia. Para sua própria mente") começa com versos famosos: "A mente é imatura, fruto de uma ciência curta! / Descanse, não force minhas mãos na caneta ... "
O satirista lista os argumentos daqueles que consideram a ciência desnecessária. Hanja Criton vê neles a causa da impiedade: “Os cismas e heresias da ciência são crianças; "Ele mente mais, quem precisa entender mais." Antes, as pessoas respeitosamente iam ao culto da igreja e o ouviam, sem entender. Agora, para a tentação da Igreja, eles começaram a ler a Bíblia, esqueceram-se do jejum, não beberam kvass, esqueceram de curvar-se e acender velas, acreditam que os mosteiros não se apegavam às propriedades. Skopid Silva diz que a doutrina leva à fome: não aprendendo latim, eles coletavam mais pão. O nobre não deve falar corretamente e compreender a razão do mundo: não saberá disso quanto o funcionário rouba e como adicionar o número de barris da vinícola. "Faz sentido dividir a Terra em um quarto sem Euclides, / quantos kopecks existem em um rublo, podemos contar sem álgebra." “Ruddy, arrotando três vezes, Luka canta junto”: a ciência impede as pessoas de se divertirem e destrói a empresa. O vinho é um presente divino; uma pessoa alegre, deixando um copo, não aceita um livro. Shchegol Medor compra muito papel nos livros, e ele não tem nada para enrolar os cachos; Virgílio e Cícero, com dois, não estão diante do glorioso alfaiate e sapateiro. "Isso faz parte dos discursos que tocam meus ouvidos todos os dias."
E é claro que sem a ciência é mais fácil ter sucesso. Para se tornar um bispo, cubra a cabeça com um capuz bonito e uma barba com a barriga e, inchando em uma carruagem, abençoe hipocritamente todos. Basta que o juiz crie um colega com nós e repreenda aqueles que vêm de mãos vazias. Ele não precisa conhecer as leis: cabe aos funcionários escalar as montanhas de papel.
Todo ignorante se imagina digno da mais alta patente e honras. Portanto, a mente não precisa procurar essas honras, mas, sentada em seu canto, por si só, mantém o conhecimento sobre os benefícios da ciência e não explica para outras pessoas.
Sátira a segunda ("Para a inveja e o orgulho dos nobres malévolos"), um diálogo entre Filaret ("virtude amorosa") e Eugene ("nobre", isto é, nobre). Filaret conhece Eugene com grande tristeza e adivinha o motivo: "Uma fita é dada a Tryphon, Tullius é uma vila / premiada - você com nomes desprezados antigos". Eugene confirma. Ele está decepcionado com o fato de os bolos e sapateiros de ontem terem aumentado bastante e, com sua nobreza, ele não conseguiu nada. “Meus ancestrais eram nobres no reino de Olga” e, desde então, governaram tanto na guerra quanto nos tribunais: “Mas o padre está em vantagem - ele se foi / o Estado perdeu o ombro direito”. É uma pena, ter tais ancestrais, em todos os lugares para se ver por último.
Filaret responde em detalhes e com franqueza. A nobreza é uma coisa importante, mas deve ser obtida ou confirmada pelos próprios méritos. E a carta "mofo e vermes roídos" não dá dignidade a uma pessoa: "Não basta você chamar pelo menos o filho do rei, / Se na moral dos vil você não iguala o jardim de infância"; no nobre, o mesmo sangue flui como nos servos. Eugene não tem mérito diante da pátria, mas ele próprio admitiu que seus ancestrais receberam suas classificações e prêmios de acordo com seus desertos. "O galo cantou, o amanhecer nasceu, os raios se iluminaram / O sol estava no topo das montanhas - então o exército foi retirado / Seus antepassados entraram no campo e você está sob brocado / Gentilmente aprofundado em fragmentos de corpo e alma, / Terrivelmente fungando, até duas frações corridas por dia ..."
O dia do dândi é descrito abaixo. De manhã, ele se deleita por um longo tempo, depois toma chá ou café, se põe caprichosamente, coloca sapatos apertados (“O suor de um criado cai / Dois calos e você fica bonito”), veste uma roupa ao preço de uma vila inteira e é escolhido com arte mais difícil ciência do direito romano. Então ele se entrega à gula, cercado por amigos vis que, é claro, o deixarão assim que esbanjar. Eugene está constantemente se aproximando da hora de sua ruína, entregando-se à motivação e a um jogo de cartas: ele já perdeu mais de uma vila.
E para ocupar posições importantes, você precisa de muito conhecimento. Eugene, no entanto, não conhece nada da complexa ciência militar, tem medo do mar e é incapaz de governar o navio. Um juiz pode ser alguém que "Mudra não se safa das leis de Petrov / com quem de repente nos tornamos um novo povo" - e também de bom coração - Eugene, além de sua ignorância, é insensível e cruel: ele ri na pobreza, bate um escravo no sangue, que ele acenou com a mão em vez da direita, de acordo com o seu julgamento, ele considera legal todas as maneiras de reabastecer uma carteira vazia. Ele não pode nem merecer a classificação na corte. Eugene é preguiçoso, e as classificações da corte são obtidas por problemas e paciência. O cortesão Cleit está lá: ele passa todos os dias na linha de frente dos outros, mede cuidadosamente suas palavras para não ofender ninguém e, ao mesmo tempo, vai diretamente ao seu objetivo. Não é pecado aprender essas qualidades para usá-las para boas ações.
Em uma palavra, o mal de Evgeny o torna impróprio para qualquer coisa: “Se corrija e aguarde, meu amigo, uma recompensa; / Desde então, não considere esquecido como esquecido. ” E que Tullius e Tryphon não têm ancestrais nobres - isso não significa nada. Como os ancestrais de Eugene começaram uma família nobre sob Olga, Tryphon e Tullius começaram sua própria agora. Adão não deu à luz nobres, e Noé na arca salvou todos os camponeses que eram iguais a ele. "A partir deles todos nós percorremos todo o caminho, alguns antes, / Deixando o cachimbo, sokha, o outro depois."
Sátira Sétima ("Sobre educação. Para o príncipe Nikita Yuryevich Trubetskoy"), há mais uma epístola do que uma sátira: uma exposição detalhada de pensamentos sobre o assunto do raciocínio. O poeta começa expondo a opinião geral de que a mente é dada exclusivamente com a idade e que, portanto, o jovem não pode dar bons conselhos. Por que esse preconceito? Muitos dizem que uma pessoa por natureza tende a entrar em engano, mas, de fato, mais depende da educação: qualquer milharal secará se não for regado; qualquer um produzirá frutos com cuidado hábil. Isso foi conhecido por Pedro, o Grande, que procurou bons exemplos em outros países e abriu escolas para assuntos. A educação adequada é o caminho para a excelência: “O principal na educação é a questão, / Para que o coração, paixões possam ser expulsas, o bebê esteja maduro / Afirmar bons costumes, para que seja útil / Seu filho é gentil com o país, amável entre as pessoas / E sempre desejável - para que todas as ciências / fins e artes devam dar as mãos. ”
Você pode ser um grande cientista ou guerreiro - mas ninguém se lembrará da pessoa má e hostil. Somente a virtude pode dar à pessoa uma consciência calma e uma expectativa destemida de morte. Uma mente simples com a consciência limpa é melhor do que uma mente afiada com malícia.
Você não precisa repetir regras estritas para as crianças o tempo todo e repreendê-las, tanto mais em público - isso só superará o amor à virtude. É melhor agir como um exemplo. Tendo notado uma inclinação maligna em seu filho, ele deve ser apontado para alguém que sofre dela: o homem mesquinho, murcho sobre o ouro, os mota na prisão, um homem doente e voluptuoso. É necessário escolher cuidadosamente os servos da criança e todo o ambiente: isso afeta muito a educação. Muitas vezes, um filho perde virtude nos braços de um escravo e aprende com os servos a mentir. Os pais são um exemplo pior que tudo. Não faz sentido ler as instruções da criança se ele vê constantemente o mal em seu próprio pai. Quem não puder evitar o próprio mal, esconda-o do filho: afinal, ninguém mostrará ao hóspede uma bagunça em sua casa, e as crianças estão mais próximas do que o hóspede. Para muitos, essas instruções de um jovem parecem bobagens, conclui o poeta, para que não leiam esses versículos, que foram escritos por uma só diversão ...
